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传统文化之养生精髓
作者:admin 来源:本站 发布时间:2013/7/9 11:26:28 浏览次数:

  一、儒家仁和之心养生法
  儒家文化认为只有培育“仁和”之心,才能达到养生境界。
  第一是要安贫乐道。所谓“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。”要努力克制自己的诸欲望,不刻意追求放逸安乐的生活。在更高层次上追求自己的道义满足和心理平衡,这样心理稳定了,精神上就会熙和安宁,心宽自然体胖。所谓“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”清淡素食不仅有利于肌体,更重要它可以将人导向更高精神境界。
   第二是要在自然中陶养。孔子一惯对大自然山水有极浓厚的兴趣,成为他教学的重要内容之一。其中主要的原因,一方面可以畅神悦情,即“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”在踏青春游之中体会自然乐趣。另一方面则是可以从中味道,即“仁者乐山,智者乐水”,“岁寒然后知松伯之后凋也。”从自然风光中领略体味其中的“仁”“智”等品性。
  第三是要以学习为养生。孔子认为,“学而时习之,不亦乐乎”!勤奋的学习不仅可以使人明理增识,丰富内心世界。还可以促使人精神更加旺盛,充满生命的活力。正象他自己“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。真正投人进去,便会获得超乎想象的生命激情和动力。
  第四要尽量使生活充实。应该尽量把生活安排得丰富多彩些,多参加各类有益身心健康的活动。“饱食终日,无所用心,难矣哉,不有博弈者乎,为之,犹贤乎已。”必要的时候,下下棋,掷掷采,也比闲着没事干要好些。否则心里空慌难受,必然要影响健康。
  二、“平常心”的释家心理养生学
  释家的养生之道,在“平常心”三个字,而平常心是对生命透彻的体悟。世事沧桑如梦,所以释家教人,一方面对生命尽心呵护,另一方面又要悉心体验,对人宽容平和,随方就圆,自能长寿康宁,好德善终。如释家常说人生胜境平常心:“宠辱不惊,得失不计,默雷止谤,化毁为缘。”
  释家讲究慈善为本,修行者大都性格温和,心情平静,此乃佛家养心养生的一大重要内容,亦是高僧长寿的原因之一。出家人看破红尘,淡泊名利,在行为情绪上平淡温和,心胸豁达,处事宽容。按照现代人的观念讲,没有对名利过多的贪欲,不刻意去追求金钱地位名誉等,也不过分在意得失成败,生活保持平淡自然,与人相处得融洽。
  佛语说:欲除烦恼须无我,各有前因莫羡人。这是一种出世的思想,大凡真正想成就一番治世功业的人,必须修炼出世的精神,人到了这个境界,或者可以说是达到了对人生的淡泊。“芝兰生于深林,不以无人而不芳,君子修道立德,不为窘困而改节”。淡泊是对人生的一种从容,是对生命的一种珍视,是一种大肚虚怀的释然。淡泊是一种境界,需要长期修炼;淡泊是一种智慧,以出世的精神做入世的事业;淡泊是一种哲学,适逢机缘而不狂喜,路遇坎坷而不悲怜;淡泊是一种生活态度,如飒飒秋风中的蒲公英,不张扬、不苛求,天涯海角,随遇而安,它所表现出的随遇而安不是消极的等待,不是听从命运的摆布,而是寻求一种生命的平衡。   
  三、道法自然的“自然欲求”的顺应
  中国道家养生,是一门凝聚着中国传统养生科学与人文科学和生命科学精华的综合学科。被古今中外大哲学家、大科学家和各界养生人士公认为:世界传统养生文化宝库中的精华和瑰宝。根据记载中华五千年文明史的中国《二十四史》和有关史书记载:中国道家养生学,主要由中华民族神圣祖先、中国道家始祖黄帝,中国道家祖师老子,依据“道法自然”规律,又“因而制之”自然规律的中国道家哲学思想和道家养生之道综合确立。古今中外无数事实启迪人类:修学中国道家养生学,可促进全人类身心健康长寿、事业成功、天人合一。故其在中华大地和世界各地已享誉大约有五千多年历史。   
  中国道家养生历史悠久,博大精深。其核心是中国道家内丹养生之道,其理论基础主要为中国传统的生命科学理论:其主旨是让人们的生活方式“道法自然”规律生活,进而因而制之自然规律达到“乐天知命,掌握人类自身生命密码,同时掌握宇宙天地人大自然万物生命变化的规律”,最终让全人类达到健康长寿、平生事业获得成功。
  四、易学养生大法
  易医直接研究的对象是疾病和医疗,它必然会涉及到人体科学、生理病理学、养生学、气功学、中医学以及遗传学、生态学、生物学、宇宙生物学、伦理学,乃至包括人生观、宇宙观在内的心理学、哲理学。可见它是综合性很强的边缘性学科,真有必要成立一个全方位综合性高档次的研究体系。不久前在西安建立的“中国预测医学研究会”就是一个应运而生的专业性全国性学术组织。
  易讲阴阳,阴阳学说对万事万物可以进行阴阳分类,可以通过阴阳“三定律”(即“不易、变易和交易”)去描述事物发展的生化演变过程。病人病是事物中的一种模式,也可以通过易理去弄清它的阴阳变化规律,从而建立预测医学及易医技术,逐步破译病理病根的玄机奥秘。什么叫病?阴阳失去平衡就是病。中医认为治病不外乎调平阴阳。我把病因病理分成三种类型:1.外因致病。由于外界与体内寒暑冷热偏重,内外不适,引起体温、血压、气血、体液等方面的阴阳失调。这类病属外因引起的,包括死伤、中毒。2.内因致病。由于七情六欲过旺,喜怒无常、思虑过度、哀乐偏激,由伤神而导致伤形,出现形神阴阳失去平衡,而伤五脏六腑,这类病称内因病。随着文明社会人与人的关系越来越繁杂,这类病也越来越多。3.因果致病。往往由于人(今生或前生)的行为作孽,伤天害理,导致心理失去平衡,忧郁内疚,生理运行失控,而得了奇难杂病。这属于与肉体不同的“灵魂”得病,称为因果病。虽然患者数量不多,却难于疗治,因心身失去平衡较难调平。如何用易理、易术去操控调平以上三种阴阳失调的矛盾呢?这就是易医、预测医学研究课题。
  易之为易,万事可测,“病”也不例外。其实,古今中外的预测家们就常常对病灾进行多种方式的预测、检测。高明的中医大师们也重视查病、测病,探索“未病先知”奇术。由于此术甚难操控,江湖术士又往往不传不研,知其然而不知其所以然,往往导致误传失传。
  尽管以上思路不致于被打成“迷信”,然而易医这个新领域的研究刚刚起步,破译的成果还不多,社会影响还不大,敢于前来“探险”的学者暂时还不太多。   
  五、诸子百家的养生理念
  纵横家的养生理念
  纵横家是针对谈判游说活动而言的,但是由于其中涉及到大量的谋略问题,与军事问题触类旁通,也被称为兵书。一直以来,很多人认为纵横家过于功利,重视谋略,因此与养生搭不上边。而历来谈养生者,无不言老子、庄子,而很少有人提及纵横家鬼谷子,实际上纵横家的某些养生理念,对后代中医也有着非常深远的影响。
  鬼谷子,纵横家代表人物,是战国时代著名的养生家。他天性“凝神守一,朴而不露”,以“黄老心术”论世事,讲求内外损益、养生持身之道。鬼谷学派的养生理论属于朴素的经验总结,主要观点是精神与物质并用,追求延年益寿、长生不老。鬼谷子养生说,被认为是中国最早的养生理论之一。他的“养德安神,调摄心态”、“人动我静人言我听;知性则寡累,知命则不忧”、“贤能明达之士善于把握时机”“心平则仁义著矣”的养生法则,都与中医理论殊途同归。
  纵横家将道德修养放在养生的首位,认为道德是培养人心、肝、脾、肺、肾等五种脏器的根源,也就是追求养生的根源,一个有良好道德修养的人,心境高远,不谋私利,则精神内守,五脏安和,自然身体健康长寿;反之,易导致精神和躯体功能失调,因而发生疾病。“如何养神或形神兼养,这是中医的一门大学问,和鬼谷子将神视之为一身之主宰是非常共通的。
兵家养生理念
  官场、商场和养生行业都掀起了研究《孙子兵法》的狂潮.。《孙子兵法》、《君王论》和《智慧书》是人类历史上三部具有永恒价值的处世智慧奇书。将中医学、哲学和自然科学融为一体,为中华民族的生衍不息作出了不可磨灭的贡献。
  我国古代早就在理性上重视预防的价值与意义,“凡事豫则立,不豫则废”,预防是主动处理事物达到理想效果的最佳途径,我国古代的军事思想也十分注重这一点,“不治已乱治未乱”,将此观念应用于医学,就是“治未病”。“先为不可胜”与“未病先防” 兵法非常重视战前的准备工作,如构筑防御工事、储备充足的武器和粮食,加强军队的训练等,因为它可以使敌人难以进攻,作战时减少我方的损失和伤亡,取得战争的胜利。《孙子o形篇》指出:“善战者,先为不可胜。”《九变篇》又说:“用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”《孙子兵法》讲求“图国第一”, 国家强盛了,就不用怕敌人。而我们中医也讲求“治未病”,未病先防。对于疾病的侵袭,应当先做和早做预防工作,采取各种有效措施,增进人体体质,预防疾病的发生,就有如做好了各种“先为不可胜”的措施,对疾病严阵以待,邪气就无从入侵,就能使我们在与疾病的斗争中“立于不败之地”。
法家与慈善
  法家也是春秋战国时期诸子百家中重要的一派,其主要代表人物有商鞅、李斯、韩非等,他们共同的观点即主张以刑赏为治国方略。在法家丰富的思想体系中也蕴涵着一些慈善方面的内容,亦为后世多所借鉴。商鞅、李斯和韩非三位重要的法家代表人物都有着相同的看法,都比较重视农耕,发展生产,丰仓裕廪。法家在研究养生方面的内容较少,但是所提出的发展农耕方略和提倡慈善的角度,也对对于后来的政府推行慈善事业、稳定社会秩序亦有积极意义。
阴阳家养生理念
  阴阳学说是中国古代先哲思维活动中最富哲学味道的理论构想,著名的科学史家李约瑟称此为“古代中国人能够构想的最终原理”。阴阳五行学说是一种解释宇宙万物构造和发展变化规律的学说。五行学说把所有物质现实世界复杂多端的形态,归结为金、木、水、火、土五种东西所构成,阴阳学说则用阴阳两气的矛盾变化,解释自然界和所有事物的变化。

 

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